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2010-12-04 -
LE TOUR D'HORIZON DU PATRIARCHE OECUMÉNIQUE
texte intégral de l'entretien (traduction)

Le chef de l'Eglise catholique romaine, le Pape, a récemment visité le Royaume-Uni, et beaucoup plus tôt le Fener. Étant donné que le Patriarcat œcuménique a été la première à mener le dialogue entre les Églises chrétiennes étant l'un des membres fondateurs du Conseil oecuménique des Eglises, considérez-vous une Union des Eglises faisable?

Du temps de mes prédécesseurs Athénagoras et Dimitrios, le Patriarcat œcuménique a été premier dans le dialogue entre les confessions chrétiennes. En effet, nous avons pris les devants dans ce qui est appelé "mouvement oecuménique." Lors de la visite du pape au Patriarcat œcuménique, nous avons signé une déclaration conjointe et il récita le''"Pater noster pendant le service liturgique orthodoxe.

En outre, le Patriarcat œcuménique participe à la Conférence des Eglises européennes. Nous soutenons le dialogue, bien que l'écart de division est grande, puisque nous avons été séparés pendant dix siècles. Maintenant, nous discutons de la question de la primauté du Pape, en examinant en quoi il consistait au premier millénaire de notre destin commun, et pourquoi cela a changé. Avec le "filioque", la primauté est la question la plus difficile qui nous divise.

La route vers l'union est longue, mais nous ne sommes pas découragés. Au contraire, nous faisons tout notre possible pour combler le fossé.

En août, vous avez célébré une liturgie historique au monastère Soumela près de Trabzon, et il y a quelques semaines, la liturgie a eu lieu à l'église arménienne de la Sainte Croix dans le lac de Van en Turquie. Croyez-vous que de telles actions d'aide la compréhension mutuelle et le respect des libertés religieuses dans le pays, (la Turquie)? La prochaine étape pourrait être la réouverture de l'École théologique de Halki (Heybeliada)?

Nous sommes très heureux de cette évolution, tant pour le monastère Soumela (Trébizonde) et pour les Arméniens. Elle révèle un changement dans l'attitude de la Turquie. Ce qui est arrivé à la Panagia Soumela prouve que ces lieux (c'est officiellement un musée) peuvent également une fois par an servir de lieu de culte, comme cela le montrel'autorisation officielle, nous avons reçu. C'est quelque chose de bénéfique pour tous.

L'Etat turc comprend que nous ne sommes pas une menace mais, au contraire, que nous aimons le pays et travaillons pour son bien. Au-delà des avantages matériels pour le pays résultant de la venue des pèlerins, ces actions sont la preuve que le respect de la liberté religieuse existe de plus en plus en Turquie. C'est une question de principes et de valeurs par rapport aux droits fondamentaux de l'homme.

En ce qui concerne l'École théologique de Halki, nous sommes très optimistes. Nous pensons que le problème sera résolu dans les années 2011, avec la conclusion de 40 années depuis la fermeture de l'école. Nous sommes prêts à tout mettre en oeuvre immédiatement pour accueillir les élèves de la Turquie et à l'étranger, tout comme dans le passé.

Nous serons en mesure de former notre clergé à tous les niveaux nécessaires au fonctionnement du Patriarcat œcuménique, qui, comme vous le savez, dispose de diocèses dans de nombreuses régions du monde, tels que les États-Unis, l'Europe occidentale et orientale, l'Australie, la Corée, Hong Kong, l'Amérique centrale et du Sud, et ainsi de suite.

Comment avez-vous personnellement que le poids historique de s'asseoir sur le trône de saint Jean Chrysostome, Patriarche Photius, Patriarche et Gennadios?

Il s'agit d'un énorme poids historique. Ces personnes ont été des titans de la foi et la connaissance. Bien sûr, nous ne pouvons pas atteindre personnellement leur niveau. Mais vous savez, ce trône est une croix, dont chaque Patriarche est obligé et a appelé à supporter. Nous sommes la voix d'une institution dynamique qui a existé dans cette ville, Istanbul, pendant dix-sept siècles et le restera avec la grâce de Dieu.

La Turquie semble peu à peu se rendre compte que le Patriarcat œcuménique n'est pas seulement le diocèse local des Grecs de Constantinople, mais une institution universelle qu'il ne faut pas limiter, mais plutôt qu'en soutenant ses activités en Turquie , ce pays a beaucoup à y gagner.

Partagez-vous ce point de vue et vous avez des preuves de l'évolution de la politique de l'État turc ?

Regardez, nous pouvons résumer l'attitude actuelle du gouvernement turc en un seul mot: elle est contre-productive.

Elle est contre-productive, non seulement pour nous mais d'abord et avant tout pour les intérêts nationaux de la Turquie elle-même. Toutefois, les développements actuels sont positifs. Il est entendu que nous n'avons pas et n'avons jamais eu, ni maintenant ni dans l'avenir, toute aspirations politiques ou d'intérêts.

Parfois, certains arguments pas très sérieux ont été exprimés, à savoir que nous essayons de créer un second Concile du Vatican à Fener. Que vienne celui qui nous montrer ce que ces tentatives ont existé. Ces arguments ne sont pas graves.

Le fait est que nous constatons un changement d'attitude, et la nouvelle loi pour les fondations des minorites souligne également cette direction. Elle ne résout pas tous nos problèmes, mais elle donne certainement une plus grande liberté de mouvement à des minorités.

Récemment, un orthodoxe Rum (c'est à dire un citoyen turc d'origine grecque) a été élu en tant que membre de la Commission d'Etat pour l'administration de tous les "Vakif" (fondations) à Ankara, qui se réunit tous les quinze jours.

Ce sont des développements sans précédent pour nous ici, et nous sommes très heureux à leur sujet. En outre, notre premier ministre Erdogan a visité l'orphelinat de Büyükada grec et devant la CEDH a annoncé sa décision (de le restituer.ndlr), ce qui justifie nos droits à la propriété. Ce fut un geste courageux politique pour le Premier ministre, plein de symbolisme puissant.

Vous savez, l'autorité du Patriarcat œcuménique dans l'Église orthodoxe à travers le monde est immense, et c'est quelque chose qui est bénéfique pour la Turquie. Nos efforts pour construire la paix et promouvoir le respect entre les peuples de toutes les confessions est bien connue, et cela est confirmé par le fait que tout homme politique qui vient à la Turquie, rend toujours visite au Patriarcat œcuménique. Nous sommes optimistes, alors, et nous insistons sur ces droits.

Que pensez-vous des nouveaux rapprochements gouvernementaux envers les minorités?

Il s'agit d'une question politique mais nous ne pouvons pas rester silencieux sur cette question. Ce n'est un secret pour personne que nous sommes vraiment heureux de ces mesures du gouvernement turc. Nous soutenons cette approche. Nous espérons qu'il continuera à l'avenir.

En outre, comme nous l'avons indiqué précédemment, nous croyons que de telles négociations rendront la Turquie encore plus démocratique dans son pays, qui est précisément la raison pour laquelle nous soutenons l'adhésion de la Turquie à l'UE.

Un groupe grec d'Amérique dirigé par M. Chris Spyrou voulu organiser une cérémonie religieuse à Sainte-Sophie à Istanbul, puis ils ont annulé leur programme. Avez-vous été impliqués dans les tentatives de les convaincre d'annuler leur plan?

Nous ne connaissons pas cette personne. Nous ne savons pas comment il pourrait songer à organiser une cérémonie religieuse sans nous consulter en notre qualité d'archevêque local de la ville et sans autorisation du gouvernement turc. Nous nous sommes opposés et ils ont annulé leur projet.

Personne ne peut procéder à une cérémonie chrétienne orthodoxe dans Sainte-Sophie à la fois, sans l'autorisation du Patriarche œcuménique et du gouvernement turc. De même que nous ne sommes pas autorisés à mener des cérémonies religieuses dans d'autres pays sans l'autorisation des Eglises locales dans ces pays et des fonctionnaires locaux.

Vous avez été appelé le Patriarche "vert" à cause de votre sensibilité à l'environnement. Pensez-vous que les chefs religieux sont en mesure d'affecter, si non les gouvernements, au moins la conscience environnementale des fidèles?

Il n'est guère possible d'influencer les gouvernements. Les intérêts financiers sont tels qu'il n'est pas possible pour les politiciens eux-mêmes se mettre d'accord, et nous avons été confrontés à cette situation à Copenhague. Mais, oui, nous pensons que nous sommes en mesure de cultiver chez les fidèles une sensibilité à l'égard de questions environnementales.

Vous savez, cette crise mondiale est principalement conceptuelle, elle concerne les valeurs. Nous devons comprendre que nous sommes responsables de la réalisation de notre planète pour les générations à venir. Nous ne devons pas continuer à gaspiller des ressources, mais nous devons permettre aux générations futures de profiter de la marchandise qui nous est donnée par Dieu.

Le mot «écologie» vient du grec «éco» et «logos», où «éco» (oikos) signifie que notre maison. Afin que cela soit compris, il faut d'abord comprendre que nous ne sommes pas les propriétaires, mais les gestionnaires du monde, que Dieu nous a confié. Par conséquent, nous devons prendre soin de ce monde afin de le remettre à la prochaine génération. Le Patriarcat œcuménique a pris un rôle de leadership dans cet effort pour développer la conscience écologique à travers ses colloques internationaux écologiques.

Il est facile de combiner style de vie consumériste moderne de la frugalité qui apporte le christianisme? Beaucoup affirment que les deux modèles sont incompatibles.

Il est essentiel de changer la mentalité actuelle et d'abandonner ce mode de vie de la surconsommation et de la cupidité qui conduisent inévitablement à l'injustice sociale et à l'inégalité. L'apôtre Paul enseigne que la cupidité nous conduit au culte des biens matériels, qui est une idolâtrie, le plus grand péché. L'Église n'enseigne pas la cupidité, mais "oligarkeia" (à savoir, vivre une vie simple et laconique). L'Evangile dit que "celui qui possède deux vêtements devraient en donner à celui qui n'en a pas." Malheureusement, nous avons atteint le point où nous essayons de dire à nos concitoyens d'être humains, même pour ses propres vêtements!

Que peut faire la foi orthodoxe et quel témoignage donner à la jeunesse de l'Europe? Il est facile d'embrasser des concepts orthodoxes et valeurs à une Europe de l'Ouest avec un catholique / protestant de fond?

Comme je l'ai dit plus tôt, toutes les questions sont intimement liés les uns avec les autres - socialement, économiquement et idéologiquement. Les jeunes ne se sentent pas en sécurité. L'Eglise orthodoxe a à offrir la foi originelle, telle qu'elle existait au cours des dix premiers siècles de notre route commune avec l'Occident. C'est-à-dire, la foi et l'Eglise comme le vrai corps du Christ.

Avant le Grand Schisme de 1054, toute l'Europe était orthodoxe. Par conséquent, ce que l'Eglise est appelée à offrir, c'est la simplicité et l'authenticité de la foi chrétienne. Nous enseignons l'authenticité, la morale ascétique et de la spiritualité. Tout ceci est absent dans l'Église Catholique Romaine et les Eglises Protestantes.

L'Occident a été coupée de ces valeurs, et c'est précisément ce qui justifie la nostalgie qui se manifeste aujourd'hui. Ces dernières années, de plus en plus de livres liturgiques de l'Eglise orthodoxe ont été traduits et publiés à l'étranger. Outre les livres de théologie, on peut trouver des guides spirituels dans des livres tels que la Philocalie, qui est d'un grand intérêt également pour les personnes non-orthodoxes. En outre, dans la foi orthodoxe, il y a beaucoup d'attention à la dévotion et l'adoration, et il y est mis davantage l'accent sur le coeur que sur l'intellect. C'est pourquoi l'Orthodoxie peut être dite qu'elle est apte à comprendre la tradition, l'expérience et la sagesse condensée.

Avez-vous peur de la mondialisation ? Beaucoup affirment que ses éléments dont nous sommes comme "bombardés" de tous les côtés nous menacent de devenir''aktarma.''(mélangés)

La mondialisation a des éléments très positifs que nous soutenons. Elle offre la compréhension entre les peuples et crée pour les hommes un terrain pour coopérer et vivre en paix. Toutefois, comme l'archevêque Christodoulos a l'habitude de dire, il y a aussi le danger de devenir comme "des viandes hachées." Ce n'est certainement pas souhaitable.

Nous préconisons que chaque peuple doit conserver une trace de sa culture, langue, etc, qui le rendent distinctif. Ces éléments contribuent à l'individualité, à l'identité d'un peuple. Toutefois, dans le même temps, nous devons être créatifs et ne pas conserver ces éléments dans un "pot fermé" et les réduire à une forme d'auto-admiration.

Vous savez, au 6ème siècle, les missionnaires Cyrille et Méthode ont été commandés en tant que délégués du Patriarcat œcuménique de prêcher l'Evangile aux Slaves. En conséquence, ils ont créé l'alphabet cyrillique. C'est une chose pour laquelle Paparigopoulos, l'historien grec du Patriarcat les signale en affirmant que ces missionnaires n'ont pas convertir les Slaves en Grecs orthodoxes.

Nous disons cela parce que le Patriarcat œcuménique a vu ces gens comme des Slaves; nous avons cru que nous devions les respecter et prêcher dans leur propre langue, mais pas de les changer. De cette façon, nous avons protégé les Grecs, ainsi que l'identité slave. Alors maintenant, tous les peuples slaves - Russes, les Bulgares et les Serbes, sont reconnaissants à l'Eglise-Mère de Constantinople.

Enfin, la science et la foi sont incompatibles. Récemment, Stephen Hawking a fait sensation avec ses déclarations que l'univers pourrait exister sans le Créateur. Considérez-vous que ces déclarations comme significatives ? Quelle est la réponse de l'Eglise?

Je ne considère pas la foi et la science par opposition mais plutôt comme des routes parallèles. Ils sont complémentaires car ils conduisent à l'objectif même de la Vérité. Vous savez, Einstein a dit : «La science n'a pas de Dieu, mais les scientifiques ont un Dieu."

L'Eglise orthodoxe n'est pas contre la science. En effet, il existe des preuves historiques que nos évêques ont été parmi les plus éminents scientifiques. Les monastères orthodoxes ont conservé les anciens manuscrits grecs et les ont fait connaître à l'Occident. Saint Grégoire Palamas a étudié la philosophie d'Aristote. En outre, notre Église a un saint nommé Epistimi (qui signifie «science» en grec) et un saint (ce qui signifie "patience") Ypomoni. Nous n'avons pas de Galileo ...

Des déclarations comme celles de Stephen Hawking sont respectables, mais non obligatoires pour quiconque. Mais de telles déclarations sont provocatrices et, finalement, ne font que diviser les gens.

Notre approche est que tous les univers créés que nous voyons autour de nous - le ciel, les océans, les plantes - ne peuvent pas avoir été générés par hasard mais en fait ont un Créateur. Il y a quelques jours, je faisait une promenade dans le jardin avec des amis. Comme je tenais une fleur, j'ai remarqué sa perfection, sa beauté et la sagesse avec laquelle elle avait pour origine des milliers de petites fleurs qui ont été un régal pour les yeux. Ce ne peut pas avoir eu lieu au hasard. (source : Orthodoxie et Cafebabel)

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