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FlashPress - Infocatho
du 27 au 30 septembre 2009 (semaine 40)
 

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2009-09-30 -
LA LITURGIE ET LES RYTHMES DE LA VIE AFRICAINE


Le Synode pour l'Afrique est proche. Les études se multiplent et chacune, selon ses auteurs, évoque en particulier les points de vue des services romains, qui ne correspond pas toujours aux attentes ni aux réalités de l'Église en Afrique.

Dans l'Osservatore romano du 12 septembre, Mgr Njen, camerounais, membre de la Congrégation pour le Culte divin, a répondu aux questions du journaliste, Nicola Gori. Ses réponses, abruptes parfois, sont d'autant plus intéressantes que, dans son pays, plus d'un quart de la population reste attachée aux cultes indigènes traditionnels. En voici deux exemples.

La culture africaine, avec ses rites liés au cycle de la nature et aux rythmes de la vie, est un terrain fertile où peut prendre racine la semence de l'Evangile. Mais il y a aussi beaucoup de risques, pour que l'expérience religieuse se ressource dans la superstition et de magie, fait remarquer Nicola Gori. C'est précisément pour cette raison, que la prochaine Assemblée du Synode sera l'occasion de redécouvrir la vraie nature du sacerdoce et de la liturgie, qui n'est pas limité à un certain nombre de rites extérieurs, mais est la continuation de l'œuvre salvifique du Christ.

A cette question, Mgr Njen propose une vue qui tient compte de la culture africaine et du «mystère» dont parle Paul dans la lettre aux Ephésiens (3 - 5 à 6). " Les païens sont appelés dans le Christ Jésus, à partager le même héritage, membres du même corps et associés à la même promesse en Jésus-Christ grâce à l'Évangile "- " La religion traditionnelle africaine, comme l'a fait l'un des rois mages, offre l'encens, offrande naturelle et pure, nécessaire pour le combat spirituel contre les forces des ténèbres."

" La même conception de Dieu dans la traduction des textes liturgiques est pleine de sens: le terme "Djobi" dans la langue basaa du Sud-Cameroun signifiait à l'origine, le Soleil - "Djobi Linyié veut dire : le soleil se lève" comme "Hilolombi" est un des anciens noms de Dieu utilisés par les Basaa.

" De quelqu'un qui vient de mourir, un proverbe local dit qu'il a levé les yeux de la lumière du soleil pour voir la lumière de l'Ancien, c'est-à-dire Dieu : ambulul Djob li hyanga i nun Djob li Hilolombi.

Pensons à un autre concept biblique, (Moïse au désert) celui de Dieu : Rocher et Salut. Frapper le rocher et voir l'eau qui coule dans le désert est plein de signification pour la religion traditionnelle africaine." Bakum ngog, ngog isi" : "frapper le rocher et le rocher ouvrira la terre". Pour nous qui appartenons au peuple de Ngog Lituba - c'est-à-dire du rocher sacré de Basaa, au Cameroun du sud - le rocher, avec ses grottes et les cavernes et aussi sa source, a une signification particulière car il a protégé nos ancêtres de l'invasion des musulmans. Poursuivi par les envahisseurs, la population, a en fait trouvé refuge dans les grottes du rocher de Ngog Lituba Ngog, sauvée ainsi de la déportation ou de la mort. Rappelez-vous que cette pierre a été déclarée "patrimoine mondial par l'UNESCO en août dernier."

"Ces éléments de la culture africaine sont-ils un enrichissement ou un risque de distorsion pour la liturgie? "lui demande alors Nicola Gori.

" Comme de la religion, le sociologue et anthropologue Henri Hatzfeld reconnaît trois éléments de bas : la tradition, le rituel et les valeurs. Cela dit, après cinq cents ans après la première évangélisation de l'Angola et après plus d'une centaine d'années dans de nombreux autres pays du continent, nous disons que désormais même en Afrique, la liturgie est un art, ars celebrandi: et que vaut toujours la devise lex credendi, lex orandi et vice versa. Rappelez-vous juste les visites des papes en Afrique pour avoir une idée de l'équilibre à maintenir entre le grégorien et la liturgie dite «africaine» en des langues et des expressions culturelles différentes des langues et expressions occcidentales. A commencer par les instruments de musique utilisés le plus fréquemment : kora, balafon, tambour, tam-tam."

" La liturgie est une science : il y a des règles précises qui doivent être connues et à suivre. Elles ne sont souvent pas appliquées par ignorance. Il y a le risque d'en rester au folklore. On doit faire attention à la tentation de l'arbitraire, à l'envie d'innover à tout prix. "

..." En ce qui concerne les sacrements, l'administration de certains d'entre eux doit être vérifiée par rapport à certaines catégories de personnes... la polygamie, les magiciens, les sorciers, etc ...

" ... Le prêtre n'est ni un devin ni un sorcier, ou un magicien, mais un disciple des Apôtres et et de leurs successeurs.Les prêtres Africains doivent marcher sur les traces de leurs prédécesseurs, les missionnaires et le clergé indigène d'autrefois. Heureusement, nous avons aussi un rituel de bénédiction, ainsi que plusieurs prières ou des supplications, la Liturgie des Heures, des psaumes et des observations formulées par Jean-Paul II et Benoît XVI. Les sacramentaux sont réactivée, ainsi que l'utilisation des objets de pitié - des médailles, des statues, des scapulaires, des croix - et notamment la récitation du chapelet, les neuvaines. Malheureusement, une certaine mentalité se moque de ces dévotions, en commençant par le clergé étranger."

..." Nous n'avons pas à entrer dans tous les détails liturgiques, de nombreux fidèles sont analphabètes -, mais à vivre des moments importants de leur vie. Les peuples d'Afrique ont leurs propres rites pour toutes les étapes les plus importantes de la vie, la fertilité, la grossesse, la naissance, l'initiation des adolescents à la transition vers l'âge adulte, la célébration du deuil et rites funéraires, la réconciliation entre le père et l'enfant ou entre mari et femme, entre clans, le rituel de la "délivrance", de la purification et de la "guérison", le rituel du mariage coutumier entre les fiancés accompagnés par leurs familles respectives, le rituel d'intronisation du chef de tribu, en union avec les ancêtres."

" Bon nombre de ces rituels peuvent être comparés à des sacrements chrétiens, du baptême à la confirmation, du mariage au sacrement de l'Ordre, et jusqu'à l'onction des malades. Tous ces rituels restent culturellement présents également après la conversion des fidèles au christianisme et ils ont un rôle à jouer dans la compréhension de la célébration des sacrements de l'Église catholique. "

Cet entretien est à reprendre dans tous les points qu'il aborde. Il en sera question dans le dossier à paraître prochainement sur <infocatho>. (source : Osservatore Romano)


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